지은이 조영래는 1947년 대구에서 태어났다.
서울대 법대 재학중 한일회담반대, 삼성재벌 밀수규탄, 6,7부정선거 규탄, 3선개헌반대, 공명선거쟁취 투쟁 등을 위한 학생운동을 주도했다.
서울대 법대 졸업 후 사법시험 준비중 전태일열사 분신항거사건을 맞아 전태일정신 계승에 힘썼다.
1971년 이른바, 서울대생 내란음모사건으로 구속되어 1년 반 동안 감옥살이를 하였고 민청학련사건으로 수배를 당하여 6년동안 피신생활을 하였다.
1980년 수배해제 및 복권 후 1983년 변호사를 개업하여 1990년 12월 폐암으로 타계하기까지 인권변호와 민주화운동에 진력하였다.
변호사 개업을 한 1983년에 3년여에 걸친 각고 끝에 전태일 평전을 완성하였고, 망원동 수재사건, 대우 어패럴사건, 부천서 성고문 사건, 이경숙 사건(여성 조기정년제 철폐) 등의 변론을 담당하였다.
한겨레신문 논설위원, 동아일보 객원편집위원을 지냈으며 사후 나온 저서로 <진실을 영원히 감옥에 가두어둘 수 없습니다>, <조영래 변호사 변론선집> 등이 있다.
서
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우리가 이야기하려는 사람은 누구인가?
전태일(全泰壹).
평화시장에서 일하던, 재단사라는 이름의 청년노동자.
1948년 8월 26일 대구에서 태어나, 1970년 11월 13일, 서울 평화시장 앞 길거리에서 스물둘의 젊음으로 몸을 불살라 죽었다.
그의 죽음을 사람들은 ‘인간 선언’이라고 부른다.
인간 선언. 가난과 질병과 무교육의 굴레 속에 묶인 버림받은 목숨들에게도, 저임금으로 혹사당하고 있는 노동자들에게도, 먼지구덩이 속에서 햇빛 한번 못 보고 하루 열여섯 시간을 노동해야 하는 어린 여공들에게도, ‘인간으로서의 최소한의 요구’가 있다는 것을 밝히기 위하여 그는 죽었다.
그는 말하였다.
인간의 생명은 고귀한 것이라고. 부자의 생명처럼 약자의 생명도 고귀한 것이라고.
그는 고발하였다.
이 사회의 밑바닥에는, 인간이면서도, 짐승이 아닌 인간이면서도 “그저 빨리 고통을 느끼지 않고 죽기를 기다리는, 그리고 죽어가고 있는 생명체들”이 있다고. 이들은 “모든 생활에서 인간적인 요소를 말살당하고 오직 고삐에 매인 금수처럼 주린 창자를 채우기 위하여 끌려다니고 있다”고.
그리하여 그는 맹세하였다.
“인간을 물질화하는 세대……, 한 인간이 인간으로서의 모든 것을 박탈당하고 박탈하고 있는 이 무시무시한 세대에서, 나는 절대로 어떠한 불의와도 타협하지 않을 것이며, 동시에 어떠한 불의도 묵과하지 않고 주목하고 시정하려고 노력할 것이다”라고…….
그는 싸웠고, 그는 죽어갔다.
그는 어떻게 죽어갔던가? 정확하지는 않으나, 그의 죽음을 보도한 다음과 같은 신문기사가 대략의 사정을 설명해 준다. 이 기사는 표제가 「‘즐거운 작업을’……꺾인 집념」, 부제가 「재단사 전씨 분신자살」, 「동화,평화시장 등 490여 피복제조 작업장 환경,시설 개선요구」, 「경찰 제지하자 동료 16명 혈서」, 「16시간 과로……우리는 기계가 아니다」 등으로 되어 있는 『한국일보』 1970년 11월 14일자 사회면 톱 기사이다.
작업환경 개선을 위해 투쟁하던 종업원이 당국과 업주의 불성실한 태도에 반발, 분신자살했다. 13일 하오 1시 30분께, 서울 중구 청계천 6가 피복제조상인 동화시장 종업원 전태일(23, 성북구 쌍문동 208) 씨가 작업장 안의 시설개선을 요구하는 농성을 벌이려다, 출동한 경찰에 의해 제지당하자 온몸에 석유를 뿌리고 분신자살을 기도, 메디컬센터를 거쳐 성모병원에 옮겼으나 이날 밤 10시께 끝내 숨졌다.
전씨는 지난 10월 7일, 청계천 5,6가 동화시장, 평화시장, 통일상가 등 4백여 피복제조상의 작업장 시설을 근로기준법에 맞게 개선해 달라는 진정서를 노동청에 냈으나 두 달이 넘도록 아무런 시정도 없어 이날 낮 1시 20분, 3개 시장 재단사 친목회 회원 10여 명과 함께 시장 앞에서 농성을 벌이려 했다.
전씨 등은 “우리는 기계가 아니다”, “근로기준법을 준수하라”고 쓴 플래카드를 미리 출동한 경찰에 뺏기자, 전씨 혼자 평화시장 앞길에서 분신자살을 기도한 것이다(이하 생략).
― 『한국일보』, 1970년 11월 14일
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1970년 11월 13일 평화시장 앞길에서 일어난 사건은 단순히 한 젊은 노동자가 죽어갔다는 것일 뿐이다. 한국사회에서 한 노동자의 죽음은 전혀 중요한 사건이 되지 아니한다. 먼 나라의 어떤 유명한 영화배우가 손가락을 다치는 것은 하나의 사건이 될 수 있어도, 노동자가 죽어간 사연은 세상에 알려지지 아니한다.
매일매일 수많은 노동자들이 죽어간다.
직업병이 숱한 젊은 목숨들을 갉아먹고, 때로는 인간 이하의 가혹한 노동환경이 불운한 노동자들을 비명에 죽게 하고, 해마다 수백 수천 명의 광부들이 무너진 갱도 속에 생매장되어 가도, 세상은 눈 하나 깜짝하지 아니한다. 가난에 못박혀 스스로 목숨을 끊는 수많은 밑바닥 인간들의 죽음의 사연은 세상의 관심 밖의 일이다. 그래서 사람들은 ‘파리 목숨’이라고 말한다.
노동자의 죽음은 이름이 없다.
그러나 전태일의 경우는 달랐다.
그는 국민학교도 제대로 다니지 못하였고, 평생을 주린 창자가 차도록 밥 한끼 포식해 본 일이 드물었으며 죽을 때까지도 무허가 판자촌에서 살았지만, 비록 그는 아무도 알아주지 아니하고 누구에게도 존경을 받아보지 못하고 이름없이 살아온 핫빠리 인생이었지만, “내 죽음을 헛되이 하지 말라!”고 외치며 죽어간 그의 죽음만은 세상에 알려졌고, 세상에 충격을 주었고, 마침내 얼음처럼 굳고 차디찬 현실을 뚫는 불꽃이 되어 하나의 사건으로, 역사적인 사건으로 기록되게 되었다. 그의 죽음이 세상에 던진 충격, 그의 죽음이 우리 민중의 역사에 끼친 영향은 오늘 이 시점에서까지도 충분히 측량할 수가 없다.
노동운동을 하던 한 젊은이가 근로기준법 책을 불태우고 그와 함께 스스로 불태워 죽었다는 이 보기 드문 사연이 세상에 알려지자, 우리 사회에 하나의 놀라운 변화가 일어났다. 그의 죽음과 함께 평화시장 어두운 골방 속의 참혹한 노동에 관한 소식이 세상에 알려졌고, 그것이 발단이 되어 전체 한국 노동자들이 겪고 있는 인간 이하의 고통에 대한 관심이 새로이 일어나기 시작했다. 사람들은 이제껏 아무도 발음하려고 하지 않던 ‘노동자’니 ‘노동운동’이니 하는 어휘들을 입에 올리기 시작했다. 영원한 침묵의 그늘 속에 덮여 버려져 있었던 노동문제가 신문,잡지,지식인들의 대화, 학생과 노동자들의 항의의 목소리 속에 공공연히 나타나게 되었다. 이러한 사태의 변화,발전 물론 그 당시의 정치,사회적 조건 아래에서 가능하게 되었던 것이지마는, 그러나 그럼에도 불구하고 그것은 전태일이라는 한 인간의 육성(肉聲)이, 그 처절한 사랑과 분노와 항의로 불타는 육탄(郊彈)이 우리 사회에 던진 충격의 결과였다.
그가 죽은 지 사흘째 되던 날, 즉 1970년 11월 16일, 서울대학교 법과대학에서는 학생 백여 명이 모임을 갖고 가칭 ‘민권수호학생연맹 준비위원회’를 발족, 전태일의 시체를 인수하여 서울법대 학생장(葬)으로 장례식을 거행하겠다고 하였다. 그들은 전태일의 시체가 안치되어 있는 성모병원 시체실로 몰려가서 전태일의 어머니를 만나 시체 인수의 뜻을 밝히고 허락을 얻었다. 전태일의 어머니 이소선(李小仙) 씨는 그때까지도, 아들의 뜻이 관철되지 아니하는 한 병원측으로부터 시체를 인수하지 않겠다고 버티고 있던 참이었다.
이때를 시발점으로 하여 정치,사회정세는 격동을 하기 시작했다. 정부는 아연 긴장, 노동청을 통하여 전태일의 유족들과 노동자들을 무마하려 하였다.
11월 16일 오후, 서울대학교 상과대학생 4백 명이 집회를 열고 정부의 정책에 대해 비판을 가하며 무기한 단식투쟁에 돌입하였다. 11월 20일에는 서울대학교 법과대학생 2백여 명, 문리과대학생 1백여 명, 이화여자대학생 30여 명이 법과대학 구내에서 ‘전태일 추도식’을 갖고, 전태일을 죽인 기업주,어용노총, 지식인, 모든 사회인들을 고발하며 항의시위에 나서 기동경찰과 충돌하였다. 같은 날, 연세대학생 2백여 명, 고려대학생 3백여 명도 항의집회를 열고 “모순된 경제질서, 극단화된 계층화……현정권의 개발독재를 전 민중에게 고발”하는 내용의 ‘국민권리 선언문’을 채택하였다. 이날을 기하여 서울대학교에 무기한 휴교령이 떨어졌다.
그러나 대학생들의 소요사태는 날이 갈수록 격렬하게 전개되었고, 드디어는 종교계까지도 이에 합류하게 되었다. 11월 21일, 휴교령이 내려진 서울대학교에서는 학생들의 철야농성이 벌어졌으며 이날 밤 법대생 1명이 한강물에 뛰어들어 투신자살을 기도하였고, 문리대생 1명이 휘발유통을 가방 속에 넣고 교정에 들어가 분신자살을 하려 하다가 경찰에 체포되었다. 11월 22일에는 새문안교회 대학생부 학생들이 교회 안에서 전태일의 죽음에 대해 항의하고 참회하는 금식 기도회를 가졌다. 11월 23일에는 연세대생 2백 명이, 11월 24일에는 한국외국어대학생들이 성토대회를 가졌다. 11월 25일에는 기독교인들이 신,구교 합동으로 전태일 추도예배를 가졌다. 이날 추도사에서 김재준(金在俊) 목사는, “……우리 기독교도들은 여기에 전태일의 죽음을 애도하기 위해 모인 것이 아니라, 한국 기독교의 나태와 안일과 위선을 애도하기 위해 모였다”고 말하였다.
이러한 움직임은 전국 각지의 학생들과 각처의 종교단체들에 확산되어, 대체로 학생들이 겨울방학에 들어갈 무렵까지 계속되었고 이때 결집된 학생들과 종교계 인사들의 각성과 투쟁이 1970년대의 박정희정권 비판세력으로 그대로 연결, 성장하였다고 해도 과언이 아니다.
전태일투쟁은 현실의 질곡 아래 짓눌려 인간다운 삶을 빼앗기고 있었던 모든 민중들, 특히 젊은 노동자들에게 비상한 충격을 주어 빈사상태에 있던 한국노동운동에 새로운 활력을 불어넣었다. 곳곳에서 노동자들의 항의가 종래에 볼 수 없을 정도로 격렬하게, 그리고 빈번하게 일어났으며, 한국노총 아래서의 무기력한 어용노동운동에 대한 비판이 활발하게 제기되었다. 신문보도를 통하여 세상에 알려진 몇 가지 경우만 보더라도 그러한 사정을 짐작할 수 있다.
11월 20일, 청주의 여공 50명이 상경, 체불노임 청산 등을 요구하며 노동청 앞에서 농성을 벌였는데, 이러한 투쟁양상은 거의 전례없는 것이었다.
11월 25일, 한미합작투자업체인 조선호텔에서는 그 동안 노동조합(철도노조 관광지부 조선호텔 분회)을 결성했다가 분회장이 납치당하여 행방불명됨으로써 노조를 해산당하였던 호텔 종업원들이, 노동조합을 재건하려다 회사측에 발각되어 주동자 5명이 해고당한 데 반발, 그 중 한 명(李三燦, 30)이 호텔 구내에서 휘발유병을 들고 분신자살을 기도한 사건이 발생했다.
11월 27일에는 의정부 외기노조원 21명이 사용자측의 노조운동 방해에 항의하여 농성투쟁을 벌이면서 전원 분신자살을 기도하여 사용자와 경찰을 공포에 떨게 하였다.
12월 21일에는 평화시장에서 전태일의 동료 12명과 어머니 이소선 씨가 노조결성을 방해하는 경찰 처사에 항의하여, 평화시장 건물의 옥상에서 농성하면서 출동한 기동경찰을 향하여 노조방해 책동을 그만두지 않으면 전원 분신자살하겠다고 위협, 마침내 그들을 굴복시켰다.
다음해인 1971년 2월 2일에는 서울 중구 북창동에 있는 한식음식점 한국회관의 종업원 김차호(金且湖, 20) 씨가 “월급 4천5백원을 받으면서 하루 18시간씩 노동할 수 없다”, “평화시장 전태일 선배의 뜻을 따라 우리같이 딱한 전국 요식업체 종업원들의 근로조건 개선을 죽음으로 호소하겠다”고 하면서 50여 명의 동료 종업원들이 지켜보는 가운데에서, 동 회관의 한 방에서 프로판개스통을 풀어놓고 약 2시간 정도 경찰과 대치하며 농성하다가, 성냥불을 켜대어 분신자살을 하려 하였으나 경찰관이 달려들어 불을 꺼버린 사건이 발생했다.
이와 같은 몇 가지 사건들은 한국 노동자들의 고통과 분노가 목숨을 거는 항쟁에 서슴없이 나설 정도로 극한적인 데까지 다다르고 있었다는 것을 웅변으로 증명해 주는 것이다. 그리고 종래에 볼 수 없었던 노동자들의 이러한 격렬한 쟁의의 폭발도, 바로 전태일이라는 한 청년노동자가 육탄으로 던진 ‘인간 선언’에 바치는 전체 노동자들의 공감과 환호와 분노의 갈채였던 것이다.
전태일의 죽음, 그리고 그에 잇따른 학생, 노동자, 종교인 들의 궐기는 노동문제를 사회여론의 제1차적 관심사로 등장시켰다. 종전에는 노동문제라면 사실보도조차 기피하던 신문, 방송, 잡지 등의 보도기관은 날이면 날마다, 달이면 달마다 노동문제에 관한 보도, 특집기사, 논설을 실었다. 마치 전태일이 죽음으로써 여태껏 존재하지 않았던 노동문제가 갑자기 폭발적으로 생겨나기나 한 듯했다. 『동아일보』 1971년 신년호는, 6.25가 1950년대를 상징하듯, 4.19가 1960년대를 상징하듯, 전태일의 죽음은 1970년대의 한국의 문제를 상징하는 가장 뜻깊은 사건이라고 평가했다. 11월 13일 직후 한동안은 애매한 태도를 취하던 언론기관들의 논설은, 학생, 노동자, 종교인을 주축으로 한 전태일투쟁이 격화되면서부터는 태도를 바꾸어 노동자들의 참상을 폭로하고 노동행정의 실태에 비판을 가하며 ‘노동정책의 일대 전환’을 요구하기에 이르렀다. 예컨대,
지금까지는 오로지 경제개발을 위하여 근로자에게 저임금과 열악한 근로조건을 강요해왔던 것인데, 그러한 정책이 점차 한계점에 도달했음을 드러냈기 때문도 있다. 전태일 씨 사건이란 비극을 다시 들먹일 필요도 없다. 지금의 전반적인 노동환경은 매우 한심스러운 것이고 산업재해는 빈도와 규모가 늘어가고 있으며, 분배에 대한 노동자들의 불만은 커져가고 있는 것이다.…… 종래의 노동정책도 일대 전환을 해야겠다는 것이다. 이제까지 노동당국은 자율적인 노동운동을 보장하고 권장하는 역할도 했다고 하기 어렵고, 때로는 오히려 그 반대의 역할을 하지 않았나 하는 인상마저 주었던 것이다.……
― 「노동행정에 대한 관심」, 『조선일보』,1970년 12월 15일
전태일의 죽음으로부터 일주일 후인 11월 21일, 당시의 신민당 대통령 후보였던 김대중 씨는 전태일사건에 관련하여 성명을 발표, “현정권의 반(反)근로자적 노동정책에 대하여 항의”한다고 하였다. 이 날짜로 신민당은 전태일사건을 ‘정치 문제화할 방침’임을 밝혔다. 전태일사건의 이른바 ‘정치 문제화’가 시작된 것이었다.
1971년 1월 23일, 김대중 후보는 연두기자회견에서 일곱번째 문항으로 “전태일 정신의 구현”을 선거공약으로 내놓고, “노동3법의 전면 개정, 자유로운 노동운동 보장, 근로기준법상의 맹점 시정, 각급 노동위원회에 대한 강력한 집행명령 및 제재권의 부여”를 주장했다. 한편 1971년 1월 17일, 공화당의 박정희 후보도 1971년도 대통령 연두기자회견에서 일곱번째 문항을 노동문제로 하여, “첫째는 근로자의 노동환경과 복지향상의 문제이고, 둘째는 노동환경, 복지향상도 중요시하면서 경제발전 문제를 고려하는 것이다. ……근로자의 복지를 기업의 생산과 함께 점진적으로 향상시켜 나아갈 작정……”이라고 말하였다. 1969년도 회견에서 열두번째 문항으로 등장했다가 1970년대에는 아예 언급조차 없었던 노사문제가 이와 같이 1971년도에 이르러 일약 일곱번째 문항으로 등장한 것 자체만으로도, 대통령선거를 앞두고 전태일사건이 던진 충격에 전 사회가 얼마나 동요되었던가를 우리는 짐작할 수 있다.
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이렇게 하여, 1970년 겨울부터 1971년 봄에 이르는 기간 동안 ‘전태일’이라는 이제껏 듣도 보도 못했던 낯선 이름 석 자는 사회여론의 움직임 속에, 신문과 잡지들의 보도와 논설 속에, 정치인들의 구호와 선전 속에, 종교인들의 참회와 기도 속에, 그리고 노동자들과 학생들의 부르짖음과 가슴 속에 쉴 새 없이 떠올랐다 가라앉으며 이상한 충격을 전파하는 이름이었다. 어떤 시민들은 전태일의 유가족에게 조위금을 보내면서 부끄러운 이름을 밝히지 않겠다고 하였다. 어떤 노동자단체들은 전태일의 기념비와 동상을 건립하겠다고 모금을 추진하였다. 어떤 독지가들은 전태일기념회관을 짓겠다고 하였다. 어떤 젊은이들은 가까운 사람들끼리 전태일 추도모임을 갖고 전태일의 수기를 유인물로 찍어 서로 돌려보거나 노동자들에게 돌리기도 했다.
그로부터 6년 남짓한 세월이 흐른 지금, 과연 전태일은 어디에 있는 것일까? 우리들이 더더욱 캄캄한 어둠에 싸여 있는 이 시각에 전태일의 몰골은 어디서 우리를 향하여 소리치고 있는 것인가? 아니면 죽어버렸는가?
전태일의 죽음과 그 다음해인 1971년의 선거를 전후하여 한때 활기를 띠던 노동운동은, 1971년 10월 계엄령이 발동되고 뒤이어 12월 ‘국가비상사태’가 선포된 이후 다시금 고난의 시기를 맞이하게 되었다. 또 그 이후 제정된 ‘국가보위에 관한 특별조치법’은 노동운동의 주요 무기인 단체교섭권과 단체행동권을 노동자들의 손에서 사실상 완전히 박탈해버렸다.
이와 동시에 죽은 전태일의 새로운 수난이 시작되었다. 몸을 불사르는 지옥의 불꽃 속에서 “우리는 기계가 아니다!”며 울부짖던 그의 인간 선언은 다시금 무거운 침묵의 장벽에 가리워졌고, 그의 의지를 대변하던 많은 젊은이들은 학원에서 쫓겨나 어디엔가로 끌려갔으며 학생단체는 해산당하고 노동, 언론, 종교계는 새로운 형태로 강화된 감시와 통제하에 놓여졌다. 그가 목숨을 바쳤고, 그의 어머니와 동료들이 온갖 유혹, 피를 말리는 탄압과 기아를 이겨냄으로써 결성한 평화시장 일대의 노동자들의 노동조합인 ‘전국연합노동조합 청계피복 지부’에서는 전태일 사진이 철거당하였다.
그 이후 오늘에 이르기까지, 많은 사건들이 발생한 것은 우리 모두가 알고 있는 바대로이다. 이 시기를 지나면서 전태일의 목소리는 점점 사람들에게서 멀어져갔다. 공포의 역사 속에서 고통받는 사이에 사람들은 전태일의 불꽃을 잊고 말았고 힘을 잃어버린 듯이 보인다. 정말 전태일은 죽어 흙 속의 영원한 침묵 속으로 사라져 버린 듯하다. 사람들은 더이상 전태일을 이야기하려 하지 않는다. 모든 기억은 흐려져버렸다.
그러나 참으로 전태일은 죽었는가? 전태일의 죽음을 뚫은 불꽃은 환상이었던가? 전태일투쟁은 패배하고 끝났는가? 이러한 물음들에 대하여 “그렇다!”라고 대답한다면, 그것은 속단이다. 천만에, 전태일은 죽지 않았다. 전태일의 불꽃은 결코 환상이 아니었다. 전태일투쟁은 절대로 패배하지 않으며 절대로 끝나지 않는다. 이러한 것이 우리의 대답이다.
전태일의 몸을 불사른 불꽃은 ‘인간 선언’의 불꽃이었다. 그것은, 불의의 힘이 아무리 강성하여도 그리하여 그것이 아무리 인간을 짓누르고 무력화하고 파괴하여도, 그럼에도 불구하고 인간은 끝내 노예일 수 없고 끝내 인간일 수밖에 없다는 진실을, 그 폭탄적인 진실을 온몸으로써 증명한 인간 역사의 영원한 승리의 기념비였다. 그리고 이 땅 위에 ‘인간’이 죽어 모두 없어지지 아니하는 한, 전태일의 불꽃도 결코 죽지 않는다. 인간을 불구로 만드는 권력이 존재하는 한, 억압과 착취가 인류사에서 완전히 사라져버리지 않는 한, 전태일투쟁은 결코 끝나지 않는다.
보라! 이것이 전태일이 우리에게 남긴 약속이었다.
친구여…… 나를, 지금 이 순간의 나를 영원히 잊지 말아주게. ……뇌성번개가 이 작은 육신을 태우고 꺾어버린다 해도,
하늘이 나에게만 꺼져 내려온다 해도, 그대 소중한 추억에 간직된 나는 조금도 두렵지 않을 걸세.……
그대들이 아는, 그대들의 전체의 일부인 나.
힘에 겨워 힘에 겨워, 굴리다 다 못 굴린, 그리고 또 굴려야 할 덩이를 나의 나인 그대들에게 맡긴 채,
잠시 다니러 간다네, 잠시 쉬러 간다네. ……이 순간 이후의 세계에서 내 생애 못 다 굴린 덩이를 목적지까지 굴리려 하네.
이 순간 이후의 세계에서 또다시 추방당한다 하더라도,
굴리는 데, 굴리는 데, 도울 수만 있다면,
이룰 수만 있다면. ……
― 유서
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오늘 전태일은 어디서 불타고 있는가?
전태일은 이 시각에 어디서 무엇을 하고 있는 것인가?
그 대답은 이렇다.
전태일은 자신을 낳아준 어머니 속으로 되돌아가 그 안에 살아 있다. 아들이 죽은 이후 오늘에 이르기까지 5년여의 세월을 하루같이 병약한 체구를 이끌고 노동자들의 선두에 서서, 모든 잔학한 탄압에 맞서 투쟁하고 있는 그의 어머니 이소선 씨. 이 분은 후일 역사에 반드시 기록될 것이다.
또 전태일은 더욱 더 심해지고 있는 억압 아래 인간 이하의 생활을 강요당하고 있는 민중의 숨결 속에 눈물 속에 죽음 속에 살아 있으며, 역경 가운데서도 생존권과 인간다운 노동을 할 권리를 쟁취하기 위해 투쟁하는 우리 노동자들의 뜨거운 가슴 속에 살아 있다.
전태일은, 부패와 특권과 빈곤과 폭압이 없는 내일을 위하여 숨죽여 준비하고 투쟁하고 있는 우리 청년학생들을 비롯하여 자유와 정의와 진리와 평화와 통일의 새 역사를 창조해가고 있는 모든 이들의 손길 속에서 살아 움직이고 있다.
그리고 마지막으로, 이제 전태일은 여러분에게로 간다.
이 결함투성이의 책자에, 전태일에 관한 약간의 진실이라도 담겨져 있다면, 당신이 이 지구상의 어느 곳에 사는 어떤 인종, 계층, 신조, 사상의 사람이라 할지라도 전태일은 반드시 당신에게로 가서 당신의 심장을 두들기며 “내 죽음을 헛되이 말라!”고 소리칠 것이다.
1976년 여름
